講到中國(guó)傳統(tǒng)建筑，有一個(gè)饒有興味的問(wèn)題，一直為近現(xiàn)代眾多中外建筑史學(xué)家所關(guān)注。那就是：全世界其他建筑體系的屋面幾乎都是凸起鼓頂或平直坡面，唯獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋面是屋檐微翹、屋面向內(nèi)凹曲的，并形成飛檐翹角的獨(dú)特形制。
深圳市南山區(qū)的大沖社區(qū)鄭氏宗祠
在中國(guó)歷******，這種凹曲屋面，從流行到成為重要建筑物的標(biāo)準(zhǔn)樣式，大概是從南北朝晚期甚至是隋朝統(tǒng)一之后才開始的。屋角起翹的做法，可能早在東漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。為什么我們的先人會(huì)選擇這樣一種屋面樣式呢？
過(guò)去，西方學(xué)者提出了很多種猜測(cè)：有人認(rèn)為是模仿西北游牧民族的帳篷或草棚，甚至有人說(shuō)是模仿喜馬拉雅山杉樹下垂的樹枝形狀，可謂眾說(shuō)紛紜。日本建筑史專家伊東忠太認(rèn)為，中國(guó)人覺得直線不如曲線美，所以才選用凹曲屋面。這種說(shuō)法，也同樣不能讓人信服。
深圳市南山區(qū)赤灣天后古廟
越出墻體的屋檐和微翹的屋角，
不只讓建筑更加美觀，還起到保護(hù)屋身的作用
實(shí)際上，這種屋檐和屋角向上微微翹起的做法，不僅是為了外觀的美觀，更重要的是符合實(shí)際生活的需要。
早期的中國(guó)建筑，屋身都是夯土筑就，后來(lái)才出現(xiàn)了磚墻和木制門窗等形制。由于長(zhǎng)年累月的日曬雨淋，這些土墻、磚墻以及木制門窗很容易遭到腐蝕和損壞。
為了減少雨水對(duì)木柱、墻身的侵蝕，更好地保護(hù)屋身，降低屋身各部件的損壞速度，延長(zhǎng)其使用壽命，古代的工匠們想出了一個(gè)絕妙的辦法，那就是加大屋頂?shù)某鲩苊娣e，使之伸出屋身之外。于是，便出現(xiàn)了古人所謂“飛檐翼角”的形制，靈動(dòng)活潑，******觀賞性和藝術(shù)性。同時(shí)，屋檐和屋角的起翹，也使得外面的光線能夠******限度地照進(jìn)屋內(nèi)，增強(qiáng)采光效果。不僅如此，隨著屋頂出檐面積的加大，屋檐下方就需要設(shè)有支撐的部件，于是，斗拱結(jié)構(gòu)便應(yīng)運(yùn)而生了。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)建筑精妙的藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往是與建筑本身的使用功能聯(lián)系緊密。
深圳市南山區(qū)現(xiàn)存完好的29座宗祠廟宇建筑，其飛檐翹角的屋面形制，在深圳這座現(xiàn)代化的城市中，顯得格外引人注目。比如位于粵海街道大沖社區(qū)的大王古廟和鄭氏宗祠，四周是高聳的現(xiàn)代化寫字樓，讓人一眼便能看出中國(guó)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代西方建筑在藝術(shù)風(fēng)格上大異其趣。
赤灣天后古廟的鐘樓
屋角微翹，與屋面形成一定的弧度
大沖社區(qū)大王古廟
深圳市南山區(qū)大沖社區(qū)大王古廟里主祭兩位中西“大王”，其背后的故事也趣味橫生。
中西神祇合祀的大王古廟
據(jù)廟內(nèi)碑記可知，大王古廟始建于明代，為五開間兩進(jìn)深格局。古廟規(guī)模宏大，包括山門、左右?guī)俊萃ぁ⒆笥依取⒆笥覀?cè)殿和大殿，是目前深圳市內(nèi)******的大王古廟。
廟內(nèi)主祭的這位“大王”，是南海之神祝融。在南海立廟祭祀海神祝融，早在隋朝就已經(jīng)開始了，當(dāng)時(shí)的南海神廟，就建在廣州黃埔廟頭村，至今香火不絕。
隋唐以后，海上貿(mào)易******繁榮，廣州更是成為這條海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)。當(dāng)年，朝廷為此還專門在廣州設(shè)立市舶司，掌管稅收及貿(mào)易，大大充實(shí)了國(guó)庫(kù)。所以，也難怪唐玄宗成為歷************個(gè)賜封南海祝融為“廣利王”的皇帝。唐代大文豪韓愈曾寫過(guò)一篇《南海神廣利王廟碑》，從中可以看到南海神信仰在唐代是多么流行。
古人云：“一人得道，雞犬升天。”到了宋代，朝廷不僅加封南海神為“洪圣廣利王”，南海神的夫人、兒子和四個(gè)下屬也同樣得到了加封。
朱元璋當(dāng)了大明皇帝之后，將此前歷代對(duì)祝融的封號(hào)全部廢棄，于洪武三年（1370年），封稱祝融為“南海之神”。南海神的名號(hào)，就是從此時(shí)開始。
在南海神的眾多封號(hào)中，流行***廣的當(dāng)屬“洪圣王”。在珠三角及香港地區(qū)，都建有不少洪圣王廟，廟內(nèi)供奉的正是這位南海神。
有意思的是，在主祀之神“護(hù)鄉(xiāng)感應(yīng)大王”南海神祝融神像右側(cè)，有一尊神像，名為“顯應(yīng)達(dá)奚司空”。這位達(dá)奚司空，身著中國(guó)官服，正襟危坐，雙目圓睜，面黑如漆，再加上那一圈胡須，顯然不是中國(guó)人的面孔。
原來(lái)，“達(dá)奚”本為北魏時(shí)期的一個(gè)姓氏。歷******，與南海有關(guān)系的復(fù)姓達(dá)奚之人，只有唐代的達(dá)奚弘通一人。達(dá)奚弘通曾任唐代大理寺司直一職，專門掌管邢獄之事。
達(dá)奚弘通在職期間，曾出使海外，考察了中國(guó)南海之南三十六個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情。歸國(guó)后，達(dá)奚弘通寫了一本名為《海南諸藩行記》的著作，記述了他在海外的所見所聞。后人便以他為原型，幻化出海上保護(hù)神達(dá)奚司空這一形象。
自宋至明，達(dá)奚司空的形象，也從***初的半起半坐之形，一變而為明代戲曲大家湯顯祖所說(shuō)“面手黑如漆”“左手翳西日”，舉手遙望的“番鬼望波羅”的形象。
過(guò)去，廣東人稱外國(guó)人為“番鬼”。相傳，唐朝時(shí)，古波羅國(guó)有一位使者來(lái)華朝貢，返程時(shí)路過(guò)廣州南海神廟，將隨身帶來(lái)的波羅樹種子種在廟內(nèi)。這位使者因貪戀秒鐘美景而誤了船，遂站立江邊，左手覆于額前作望海狀，希望遠(yuǎn)走的船只能夠回來(lái)接他回國(guó)。只可惜沒(méi)能如愿，***終立化在海邊。
他被認(rèn)為是海上絲綢之路的友好使者，所以后人為其塑像并立于神廟之內(nèi)。因?yàn)樗麃?lái)自波羅國(guó)，又種了兩棵波羅樹，故廣州人俗稱其塑像為“番鬼望波羅”。
南海神廟也因此又有“波羅廟”一名，每年都會(huì)舉行隆重的波羅誕祭典。不過(guò)深圳大沖社區(qū)大王古廟里的達(dá)奚司空，雙手平放于腿上，并沒(méi)有作舉手遙望之態(tài)。
飛檐翹角是中國(guó)古建筑民族風(fēng)格的重要表現(xiàn)之一，一道道******曲線，盡顯自然之美。層層疊疊的飛檐更是營(yíng)造出壯觀的氣勢(shì)和中國(guó)古建筑特有的飛動(dòng)輕快的韻味。
值得一提的是，關(guān)于檐角翹起的高低與長(zhǎng)短會(huì)影響整個(gè)屋頂?shù)拿烙^，正如“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”。由此不得不佩服古代匠人們超高的審美能力，將飛檐翹角拿捏得恰到好處。
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